Filozofija snova i sanjanja (2. dio)

Filozofiju snova i sanjanja, 1 dio, pročitajte klikom na: https://anagalicblog.wordpress.com/2020/10/02/filozofija-snova-i-sanjanja/.

3. Sanjanje i teorije svijesti

3.1. Sanjanje kao model sistema i test slučaja za istraživanje svijesti

Snovi su globalno stanje svijesti u kojem iskustvo nastaje pod izmijenjenim bihejvioralnim i neurofiziološkim uslovima u poređenju sa standardnom budnošću; za razliku od drugih promijenjenih stanja svijesti (poput stanja pod lijekova ili dubokih meditativnih stanja) i patoloških stanja budnosti (poput psihoze ili neuroloških sindroma), snovi se kod zdravih ispitanika javljaju spontano i redovno. Iz oba razloga, mnogi snove smatraju testovima za teorije svijesti ili čak idealnim sistemom za istraživanje svijesti.

Postojeći se prijedlozi razlikuju u fenomenologiji sanjanja: pozivajući se na bizarnost snova, Churchland opisuje iskustvo snova kao veoma različito od buđenja, dok Revonsuo tvrdi da je sanjanje slično budnosti i najčišći oblik iskustva, te govori da mozak koji sanja iznosi fenomenalnan nivo organizacije u jasnom i različitom obliku. Sanjanje je fenomenalnost, čista i jednostavna, netaknuta vanjskom fizičkom stimulacijom ili ponašanjem.

Revonsuo tvrdi da sanjanje otkriva osnovnu, o državi nezavisnu strukturu svijesti u koju se može uroniti, odnosno da sanjanje prikazuje svijest prije svega kao subjektivni svijet za onoga koji sanja.To ga dovodi do uvođenja “metafore svjetske simulacije svijesti”, prema kojoj je sama svijest u osnovi simulacijska i slična snovima. Ovo se uzima za potporu internalizmu o svjesnom iskustvu.

Ova posljednja tvrdnja je sporna, pa će Noë tvrditi da fenomenološke razlike između sanjanja i budnog stanja (poput veće nestabilnosti vizualnih slika snova) proizlaze iz nedostatka dinamičke interakcije s okolinom u snovima. Njegov prijedlog je da ovo ukazuje da su neuronska stanja dovoljna za sanjanje, ali negira da su dovoljna i za perceptivno iskustvo.

Mogući problem za oba gledišta je njihovo oslanjanje na pozadinske pretpostavke o fenomenologiji sanjanja i njegovom odvajanju od podražaja okoline i tjelesnih osjeta, pa Windt tvrdi da analiza sanjanja ne podržava jasno niti jednu stranu u raspravi o internalizmu nasuprot eksternalizmu.

Nedavni izvještaji koji se pozivaju na generativne modele i prediktivnu obradu (procesuiranje) sugerišu novi, objedinjeni prikaz percepcije, mašte i sanjanja. U tim izvještajima različita mentalna stanja, uključujući percepciju i djelovanje, utjelovljuju različite strategije testiranja hipoteza i minimiziranja pogrešaka u predviđanju. Percepcija je pokušaj modeliranja skrivenih vanjskih uzroka osjetnih podražaja; akcija uključuje održavanje internog modela stabilnim uz promjenu osjetnog unosa. Clark tvrdi da na takvom modelu, sistemi koji znaju kako percipirati objekt kao mačku, prema tome su sistemi koji su, ipso facto, sposobni koristiti kaskadu odozgo prema dolje da bi donijeli vrste aktivnosti koje bi bile karakteristične za prisutnost mačke. Perciperi poput nas, ako je to tačno, neizbježno su i potencijalni sanjari i o oni koji zamišljaju. Štaviše, to su bića koja u sanjanju i maštanju primjenjuju mnoge iste strategije i resurse koji se koriste u uobičajenoj percepciji.

Rezultati nastali na osnovu prediktivne obrade takođe se koriste za objašnjavanje specifičnih osobina sanjanja. Bizarnost je povezana s usporednim nedostatkom vanjske obrade podražaja, što implicira da slike snova nisu relativno ograničene greškama predviđanja. Windt predlaže prediktivnu obradu stvaranja slika snova koja tjelesno samoiskustvo povezuje s percepcijom vlastitog tijela i suptilnim motoričkim ponašanjem poput trzanja u REM snu. Ona tvrdi da senzacije pokreta u snovima, u odnosu na trzanje mišića povezano s REM spavanjem, uključuju oblik tjelesnog modela kao proizvoda samog sebe, u kojem koordinisana mišićna aktivnost pridonosi stvaranju i održavanju tjelesnog modela. To je važno jer u računima prediktivne obrade nisu poznati ni tjelesni ni vanjski uzroci osjetilnih unosa; istovremeno, tačan model tijela preduslov je za akciju – pogotovo u ranom razvoju, spavanje može pružiti idealne uslove za istraživanje vlastitog tijela suptilnom, ali koordinisanom mišićnom aktivnošću, dok je obrada vizuelnih i slušnih podražaja smanjena.

Snovi su takođe predloženi kao test slučaja u smislu da li se može lfenomenalna svijest odvojiti od kognitivnog pristupa. Sebastián tvrdi da snovi pružaju empirijski dokaz da se svjesno iskustvo može dogoditi nezavisno o kognitivnom pristupu. To je zato što se tokom (nelucidnih) REM-snovnih snova selektivno deaktivira dorzolateralni prefrontalni korteks (dlPFC) kao najvjerovatniji mehanizam u osnovi kognitivnog pristupa. To bi izazvalo teorije koje povezuju svjesno iskustvo s pristupom, poput teorije mišljenja višeg reda (Sebastián 2014b). Međutim, raspravljalo se i o hipoaktivaciji dlPCF u REM spavanju i o njegovoj povezanosti s kognitivnim pristupom. Fazekas i Nemeth (2018) sugerišu da određene vrste kognitivnog pristupa mogu biti nezavisne o aktivaciji dlPFC-a, što zahtijeva složeniji račun.

3.2. Snovi, psihoze i iluzije

Sanjanje je predloženo i kao model psihotičnih stanja tokom budnosti. Analogija između sanjanja i ludila ima dugu filozofsku istoriju (Platon; Kant; Schopenhauer) i pronalazi posebno oštar izraz u Hobsonovoj tvrdnji da sanjanje nije model psihoze već da jeste psihoza, samo zdrava. Gottesmann predlaže sanjarenje kao neurofiziološki model shizofrenije. Postoji bogata rasprava o teorijskim i metodološkim implikacijama istraživanja snova za psihijatriju i veliki broj studija koji je istraživao je razlike u izvještajima o snovima od shizofrenih i zdravih ispitanika.

Bilo je i pokušaja upoređivanja specifičnih pojava u snovima sa iluzijama u budnom stanju. Gerrans se usredsređuje na pogrešnu identifikaciju likova u snovima i iluzije o hiperfamiliarnosti (poput zablude Frégoli, u kojoj su stranci pogrešno identifikovani kao članovi porodice i déjà vu) kako bi tvrdio da i devijantno iskustvo i neispravno testiranje stvarnosti igraju jednaku ulogu u stvaranju zabluda. Rosen analizira slučajeve umetanja misli i slušnih halucinacija, koji su ključni simptomi šizofrenije, kako bi pokrenuo šira pitanja o promijenjenom osjećaju zastupanja u snovima u usporedbi s buđenjem.

3.3. Iza snova: iskustvo spavanja bez snova i koncepti spavanja, buđenja i svijesti

Filozofi su se gotovo isključivo usredotočili na sanjarenje, uglavnom ostavljajući po strani pitanja o snu bez snova, uključujući i to je li on jednolično nesvjestan tokom čitavog sna. Posljednjih godina porastao je interes za mogućnost spavanja bez snova kao i interes za temeljna pitanja u vezi s definicijom sna i budnosti. To teče paralelno s rastućim zanimanjem za sanjarenje u NREM snu.

Konceptualno, interes za iskustvo spavanja bez snova olakšana je preciznom definicijom sanjanja koju nude simulacijski pogledi. Ako su snovi imerzivna iskustva spavanja pitamo se da li postoje neimerzivna iskustva spavanja. Ako se sanjanje široko poistovjećuje sa bilo kakvom svjesnom mentalnom aktivnošću u snu, ne postoji konceptualni prostor za iskustvo spavanja bez snova.

Prateći Thompsonovu raspravu o snu bez snova u indijskoj i budističkoj filozofiji, Windt i kolege uvode okvir za različite vrste iskustva spavanja bez snova, počevši od razmišljanja i izolovanih slika, percepcije ili tjelesnih senzacija, gdje im nedostaje integracija u scenu, do minimalnih vrsta iskustava gdje nedostaje slika ili samo specifičnih misaonih sadržaja. Mogući primjer minimalnog fenomenalnog iskustva u snu su bijeli snovi, gdje ljudi izvještavaju da su imali iskustva tokom spavanja, ali se ne mogu sjetiti bilo kakvih detalja. Ako se uzmu u obzir, neki izvještaji o bijelim snovima mogu opisivati iskustva kojima nedostaje sadržaj; drugi bi mogli opisati zaboravljene snove ili snove s smanjenim procentom sadržaja. Sljedeći su primjer izvještaji o svjedočenju snu bez snova, kako je opisano u određenim praksama meditacije. Kaže se da ovo stanje uključuje nekonceptualnu svijest o snu, opet u nedostatku slika ili specifičnih misaonih sadržaja, i gubitku osjećaja za sebe. Neke škole u budističkoj filozofiji objašnjavaju tvrdnje o dubokom snu i snu bez snova rekavši da nikada u potpunosti ne gubimo svijest u snu.

Empirijski je zanimanje za iskustvo spavanja bez snova paralelno s povećanim zanimanjem za iskustva u NREM spavanju. Većina istraživača sada prihvaća tezu da sanjanje nije ograničeno na REM spavanje, već se događa i na početku sna te u NREM snu. Dublje faze NREM spavanja posebno su zanimljive jer uključuju otprilike slične proporcije sanjanja, nesvjesnog sna i bijelih snova. U potrazi za neuronskim korelatima sanjanja i nesvjesnog spavanja bez snova, ovo omogućava poređenja unutar iste faze spavanja i izbjegava zabune povezane s poređenjem REM sna sa vjerojatno NREM snom bez snova.

Tamo gdje istraživanja spavanja i snova tradicionalno pokušavaju identifikovati korelacije faze spavanja u snu, novija istraživanja sugerišu da bi lokalne promjene koje se događaju nezavisno o fazama spavanja mogle biti zapravo relevantnije. Tradicionalno smatran globalnim fenomenom cijelog mozga, sada ima sve više dokaza da je spavanje lokalno vođeno, a lokalne promjene u dubini spavanja mogu biti povezane s promjenama u iskustvu vezanom za spavanje. Iako se istraživanje sna i snova često smatra posebnim poljima, promjene u načinu na koji se definiše spavanje uopšteno, a posebno faze spavanja, izgledaju usko povezane s promjenama u teorijskoj koncepciji sanjanja i njegovom empirijskom istraživanju.

Istorijski gledano, otkrića o sanjanju potaknula su promjenu koncepcija spavanja. Nakon Aristotela, spavanje se tradicionalno definisalo negativno, kao odsutnost budnosti i percepcije. To se još uvijek odražava u Malcolmovoj pretpostavci da je osoba koja čvrsto spava, mrtva za svijet. Otkrivanjem REM spavanje se počelo smatrati heterogenim fenomenom koji karakterišu cikličke promjene različitih faza spavanja. Sanjarenje, koje se prije smatralo srednjim stanjem polusna i polusne, počelo se smatrati istinskim fenomenom spavanja, ali suženo na REM spavanje. Danas je okvir za opisivanje snova i drugih iskustava povezanih sa spavanjem precizniji, ali sanjanje je također odbačeno iz REM sna.

Usko povezano pitanje je kako definisati buđenje. Crowther-ova teza govori o svijesti tokom budnosti kao o stanju u kojem je pojedinac u potpunosti uključen u svoje okruženje, ali i u vlastiti epistemički potencijal; budni pojedinac osposobljen je djelovati i razmišljati na određene načine, premda taj potencijal ne treba pretvoriti u akciju. Suprotno tome, sanjanje je „zamišljanje svijesti“ , po O’Shaughnessy- iju, a svijest je konceptualno vezana uz budnost. Budući da se u lucidnim snovima barem djelomično ostvaruje epistemični i agentivni profil buđenja, oni bi se, prema Crowtheru, mogli smatrati bližim buđenju od neslućenih snova.

Ovaj prikaz budnosti i spavanja može imati posljedice i na maštoviti model sanjanja i skepticizma u snu. Kao i u modelu mašte, sanjanje bi bilo pasivno, a djelovanje, uključujući kognitivno djelovanje, bilo bi vezano za buđenje. Ako bi sanjarenje unatoč tome uključivalo pasivne epizode zamišljanja sebe kao aktivnog, čovjek ne bi mogao reći da neko sanja i mašta, jer bi taj uvid zahtijevao vježbu stvarne agencije. Skeptična bi posljedica bila da bi prilikom sanjanja čovjek izgubio agenciju, kao i sposobnost sticanja uvida u svoje trenutno stanje. Ipak, naša sposobnost da znamo da se budimo kad bi se budilo bila bi neozlijeđena; prema Soteriou-u, buđenje bi tako imalo epistemičku funkciju povezanu sa sposobnošću vršenja agenture nad našim mentalnim životom.

Napokon, same definicije svijesti povezane su s koncepcijama spavanja i sanjanja. Kako je sanjanje iz stanja za čiji se iskustveni status sumnjalo postalo široko prepoznato kao drugo globalno stanje svijesti, svijest se ponekad kontrastno definisala kao ona koja nestaje u dubokom snu bez snova, a ponovno se javlja budnošću i sanjanjem. U svjetlu iskustva spavanja bez snova, takve su definicije problematične. Predloženo je da je iskustvo spavanja bez snova posebno relevantno za razumijevanje minimalnog fenomenalnog iskustva ili uslova pod kojima nastaje najjednostavnija vrsta svjesnog iskustva. Istraga sna bez snova mogla bi tako rasvijetliti prelaz iz nesvjesnog sna u iskustvo povezano s spavanjem.

4. Sanjanje i sopstvo

Gotovo uvijek imamo sebe u snovima, premda to ja ponekad može biti malo drugačija verzija našeg budnog sopstva ili čak sasvim druga osoba. Snovi stoga postavljaju zanimljiva pitanja o identitetu između sna i budnog sopstva. Locke nas poziva da zamislimo dvojicu muškaraca koji se izmjenjuju u snu i budnosti i dijele jednu neprekidno misleću dušu. Tvrdi da bi, ako jedan čovjek nije zadržao sjećanje na misli i percepcije duše dok je bila povezana s tijelom drugog čovjeka, bili bi različite osobe. Njegov je stav da lični identitet zavisi od psihološkog kontinuiteta, uključujući opoziv: u nedostatku opoziva, kao što ilustruje primjer dvojice muškaraca koji dijele jednu dušu, kontinuirano svjesno razmišljanje nije dovoljno za identitet. Locke takođe odbacuje mogućnost nepozvanih snova i ideju da sanjamo tokom spavanja, sjećajući se samo malog dijela svojih snova.

Valberg razlikuje subjekt sna (tj. ja iz snova) i uspavanu osobu koja sanja i tu je nakon buđenja. Tvrdi da buđenje iz sna uključuje prelazak ponora između diskretnih svjetova s diskretnim prostorima i vremenima; nema smisla reći da je „ja“ u ovo doba [jedan] pojedinac koji prelazi iz jednog svijeta u drugi.. Prema Valbergu, ovo je važno za skepticizam u snu jer ne postoji jednostavan način da se shvate tvrdnje da sam ja taj koji izlazi iz sna ili da sam žrtva obmane snova.

Zamjenički snovi ili snovi u kojima se čini da je protagonist sna drugačija osoba od sanjara, posebno su zagonetni u pogledu identiteta. Oni čak mogu pokrenuti pitanje ima li jastvo iz snova nezavisno postojanje, pišu Rosen i Sutton.Takvi su snovi površno slični slučajevima u kojima zamišljamo da smo druga osoba, ali prema Rosenu i Suttonu zahtijevaju drugačije objašnjenje: u slučaju sanjanja misli zamišljene osobe nisu uokvirene kao da se razlikuju od vlastitih i čovjek ne zadržava svoje vlastitu perspektivu uz zamišljenu; u nelucidnim snovima zadržava se samo perspektiva glavnog junaka sna.

Kao i često u raspravama o sanjanju, dolazi do neslaganja oko osnovnih fenomenoloških pitanja. Revonsuo opisuje vlastito iskustvo, uključujući i tjelesno iskustvo u snovima, identično buđenju, dok Metzinger tvrdi da važni slojevi samoiskustva buđenja nedostaju u nelucidnim snovima. Tvrdi da je to zbog kognitivnog i mnemotehničkog deficita koji karakterišu nelucidne snove. Windt analizira opseg kognitivnog i tjelesnog samoiskustva u snovima, što oboje opisuje kao varijabilne. Ona tvrdi da su snovi u većini slučajeva slabo fenomenalno utjelovljena stanja u kojima je tjelesno iskustvo u velikoj mjeri povezano s osjećajima pokreta, ali nedostaje detaljna i integrisana predstava tijela; umjesto toga, tjelesno iskustvo u snovima uglavnom je neodređeno. Ona smatra da je to zato što su snovi takođe slabo funkcionalno utjelovljena stanja, u kojima specifični obrazac tjelesnog iskustva odražava promijenjenu obradu tjelesnih osjeta (kao u prikazu iluzije). Ona također analizira slučajeve bez tjelesnih snova, u kojima sanjari kažu da su se doživljavali kao bestjelesni entiteti, tvrdeći da se samoiskusivanje može svesti na čisto prostorno-vremensko-samolociranje.

5. Besmrtnost i moralna odgovornost u snovima

Kako se fenomenologija sanjanja poredi sa buđenjem, to nosi pitanja o moralnom statusu snova. Za Augustina (Ispovijesti) snovi su bili razlogom moralne zabrinutosti zbog njihove nerazlučivosti od budnog života. Ono što ga je posebno zabrinjavalo u snovima o seksualnim činovima bila je njihova živopisnost, kao i osjećaj zadovoljstva i prividne saglasnosti ili pristanka onoga koji sanja. Zaključio je, međutim, da prelaz iz sna u budnost uključuje radikalnu provaliju, omogućavajući onom koji sanja da se probudi mirne savjesti i oslobađajući ga odgovornosti za svoje postupke iz snova.

Na šta je tačno Augustin mislio kada je govorio o tom ponoru otvara različita tumačenja. Prvo, ako ja u snu i budno ja nisu istovjetni, onda budni Augustin nije moralno odgovoran za Augustin-ove postupke. Drugo, postupci izvedeni u snovima mogu biti moralno nebitni jer se zapravo nisu dogodili. I treće, pod pretpostavkom da moralna odgovornost zahtijeva sposobnost postupanja na drugačiji način, snovi ne daju osnova za moralnu zabrinutost jer se ne možemo suzdržati od određenih vrsta snova.

Pitanje nemorala iz snova takođe može predstavljati tačku izbora između različitih prikaza moralne procjene. Tamo gdje internalisti pretpostavljaju da je moralni status čovjekovih postupaka u potpunosti određen unutrašnjim faktorima kao što su namjere i motivi, eksternisti mimo njih gledaju na učinke djela. Driver tvrdi da bi se apsurd nemorala iz snova trebao ubrajati u čisto internalističke račune; ipak ona takođe priznaje da taj apsurd nije nužno obilježje snova.

Ključno za pitanje nemorala snova je status snova kao radnje, a ne pukog ponašanja. Mullane tvrdi da, iako nemamo potpunu kontrolu nad svojim snovima, oni nisu ni potpuno nehotični; kao što je slučaj s crvenilom, potreban je znatan napor kako bi se postigla kontrola nad našim snovima, a u nekim slučajevima oni se čak mogu smatrati i postupcima.

6. Značenje snova i funkcija sanjanja

6.1. Značenje snova

Filozofske rasprave o sanjanju usredotočene su na: (a) obmanjivanje snova i (b) pitanja o ontologiji sanjanja, njegovom moralnom statusu itd., koja se uglavnom ukrštaju sa skepticizmom snova. Suprotno tome, glavni izvor interesa za snove van filozofije tradicionalno je tumačenje snova i jesu li snovi izvor znanja i uvida. Istorijski gledano, epistemološki status snova i upotreba proročkih i dijagnostičkih snova nije bio samo teoretski, već praktični problem. Različite vrste snova razlikovale su se po svojoj navodnoj epistemološkoj vrijednosti. Na primjer, Artemidorus se izrazom enhypnion odnosio na snove koji samo odražavaju trenutno tjelesno ili psihološko stanje spavača i stoga ne zaslužuju daljnje tumačenje, dok je izraz oneiron rezervisao za smislene i simboličke snove o božanskom podrijetlu.

Praksu tumačenja snova slavno je napao Aristotel u O proročanstvu u snu. Poricao je da su snovi božanskog porijekla, ali dopuštao je da se povremeno u tišini sna osjete male naklonosti osjetilnih organa koje bi mogle proizaći iz udaljenih događaja koji se ne mogu opaziti na javi. Takođe je vjerovao da će se takvi snovi uglavnom pojavljivati u glupima čiji um podsjeća na praznu pustinju – procjena koja nije bila pogodna za poticanje zanimanja za snove. Slično negativno gledište zastupali su i ranonovovjekovni filozofi koji su vjerovali da su snovi često izvor praznovjernih vjerovanja (Hobbes; Kant; Schopenhauer).

U frojdovskoj teoriji snova, tumačenje snova ponovo je preuzelo istaknutu ulogu kraljevskog puta do znanja o nesvjesnom. To je bilo povezano s tvrdnjama o psihičkim izvorima sanjanja. Freud je takođe odbacio uticaj vanjskih ili tjelesnih izvora, kao što su zagovarali savremeni zagovornici teorije somatskih podražaja.

U neuroznanosti sanjanja, Hobson je slavno tvrdio da su snovi produkt slučajne aktivacije mozga pokretane moždanim stablom tokom spavanja i da u najboljem slučaju omogućuju lične uvide na isti način kao i Rorschach test. Dennett ilustruje nedostatak dizajna koji je temelj produkcije narativa o snovima kroz ” psihoanalitičku zabavu ”, koja uključuje besciljnu igru pitanja i odgovora. U igri, igrači slijede jednostavna pravila kako bi zajednički stvorili narative koji mogu izgledati simbolično i smisleno, iako nije bio uključen inteligentan i smišljen postupak pripovijedanja.

Čak i ako odobrimo da snovi nisu poruke skrivene cjeline kojoj je potrebno dekodiranje, to ne znači da tumačenje snova ne može biti lično značajan izvor uvida i kreativnosti. Može li i pod kojim uslovima i slijedeći koje metode tumačenje snova dovesti do lično značajnih uvida, empirijsko je pitanje koje se tek započinje sistemski istraživati .

6.2. Funkcije snova

Predložene su različite teorije o funkcijama sanjanja, a rasprava je u toku. Važna je razlika između funkcija faza spavanja i funkcija sanjanja. Dobro dokumentovane funkcije REM spavanja uključuju termoregulaciju i razvoj kortikalnih struktura kod ptica i sisavaca, kao i obnavljanje neurotransmitera, rekonstrukciju i održavanje malo korištenih moždanih krugova, strukturni razvoj mozga u ranim razvojnim fazama, kao i kao priprema repertoara refleksivnih ili instinktivnih ponašanja, piše Hobson. Ipak, nijedna od ovih funkcija očito nije povezana sa sanjanjem. Iznimka je teorija protosvijesti, u kojoj REM spavanje igra važnu ulogu u razvoju fetusa pružajući model virtualnog svijeta čak i prije pojave pune svijesti.

Brojne studije istraživale su doprinos sna konsolidaciji pamćenja, međutim, samo je nekoliko studija istraživalo vezu između sadržaja snova i konsolidacije pamćenja u snu. Snovi rijetko uključuju epizodnu reprodukciju budnih uspomena. Čini se da inkorporacija izvora memorije slijedi određeni vremenski obrazac u kojem se nedavna sjećanja integrišu sa starijim, ali semantički povezanim sjećanjima. Nielsen predstavlja model kako vanjski i tjelesni podražaji s jedne strane te kratkoročna i dugoročna sjećanja s druge strane stvaraju naizgled nove, složene i slikovite slike na početku sna; on predlaže da ovi mikro sanjari bace svjetlost na stvaranje i izvore složenijih snova. Postoje i neki dokazi da bi slike iz snova mogle biti povezane s konsolidacijom memorije i izvršavanjem zadataka nakon spavanja, iako je to preliminarno.

Istaknute teorije o funkciji sanjanja usredsređuju se na loše snove i noćne more. Dugo se mislilo da sanjanje doprinosi emocionalnoj obradi i da je to posebno očito u snovima nakon traumatičnih iskustava. Na temelju velike prevalencije negativnih emocija i prijetećeg sadržaja snova, teorija simulacije prijetnji sugeriše da evolucijska funkcija sanjanja leži u simulaciji prijetnji predaka, a vježbanje prijetećih događaja i vještine izbjegavanja u snovima ima prilagodbenu vrijednost povećavanjem šansi pojedinca preživljavanja. Noviji prijedlog je teorija socijalne simulacije, u kojoj društvene slike u snovima podržavaju socijalnu spoznaju, veze i socijalne vještine.

Evolucijska perspektiva također se može plodno primijeniti na određene aspekte fenomenologije snova. Prema hipotezi o budnosti, prirodna je selekcija favorizirala pojavu onih vrsta senzacija tokom spavanja koje bi ugrozile budnost. Zvukovi iz snova, ali i mirisi ili bolovi mogu odvratiti pažnju od potencijalno opasnog okruženja osobe koja spava, a hipoteza budnosti predviđa da se oni rijetko javljaju u snovima bez izazivanja buđenja. Suprotno tome, jer većina sisavaca spava zatvorenih očiju i u nepokretnom položaju, živopisne vizuelne i pokretne halucinacije tokom spavanja ne bi uključivale budnost i stoga se mogu pojaviti u snovima bez ugrožavanja subjekta koji spava. Fokusiranje na stvari od kojih snovi nisu napravljeni moglo bi tada biti barem jednako važno za razumijevanje funkcije sanjanja kao i razvijanje pozitivnog računa.

Konačno, čak i ako se utvrdi da su sanjarenja generalno (i posebno određene vrste sadržaja snova) snažno povezane sa određenim kognitivnim funkcijama, i dalje bi bilo moguće da su snovi puki epifenomeni moždane aktivnosti tokom spavanja. Takođe je moguće da funkcija snova nije poznata.

Poseban problem bilo koje teorije o funkciji sanjanja je objasniti zašto je većina snova zaboravljena i kako snovi mogu ispuniti svoju navodnu funkciju nezavisno o prisjećanju. Crick i Mitchinson čuveno su predložili da REM spavanje “briše” višak informacija i nepotrebne uspomene, što bi sugerisalo da je pojačano prisjećanje na snove kontraproduktivno. Drugi je problem taj što se sanjanje može izgubiti selektivno i nezavisno od drugih kognitivnih deficita.

Ne bismo trebali očekivati da snovi imaju jednu funkciju; funkcije sanjanja mogu biti jednako raznolike i složene kao i funkcije svijesti, a s obzirom na složenost ciljanog fenomena, neuspjeh utvrđivanja jedne funkcije ne bi trebao biti iznenađujući.

Korištena literatura:

Lazar, Seth, “War”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2020 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/war/>.

Tekst sastavila i uredila: Ana Galić

NAPOMENA: Ovaj tekst ćete čitati u drugim časopisima i na drugim web lokacijama samo uz dozvolu autorke.

Moj rad možete podržati putem sljedećih društvenih mreža: